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经过上千年的时间，在亚圣等一干非凡强者的帮助下，内域文明，同样发展起了大量的国家。
而各大教派，都在这些国家的国都或者重要城市，建立了道观或者寺庙。
然而，这些道观和寺庙，都只是传播文明和本教派思想，以及发掘和吸收有天赋者进入本教派的一个活动场所。 从教派内部的地位来说，这些道观和寺庙，并不重要。
然而也不是没有例外。
那便是儒教。
儒教在各国建立的学宫、学院，在儒教内部的地位，也是很高的。
在普通的修行者当中，儒教和其他教派也只能算得上分庭抗礼，但是在普通人心中，儒教的地位，却占据了半壁江山。
尤其是儒教弟子在所有国家中大量建立私塾，在传播知识文化的同时，也将儒教的影响，深入民间。
尤其是国家政府，由于儒教对于治国有自己的独到之处，几乎所有的官员、官吏，都是加入了儒教或者曾经就学于儒教学宫、学院，或者至少也接受过私塾教育，深受儒家思想的影响。
而如今的儒家思想，和在盘古世界不同，士农工商四民中，士地位较高，但是并不贬低其他三民。 除了士作为一种地位较高、文化程度较高的人地尊称外，其他三民。 地位都相差无几。
现在的儒家，并不歧视所谓的“奇阴巧技”，儒家中，已经正式分出了“格物致知”这一派，专门研究科技，当然，科技在现在的玄黄天中。 也被称为“格物术”了。
不过，这种不歧视。 只是针对有利于社会发展进步的技术。 那些专门用来享乐、用来挥霍时间和财富的技术，儒家虽然并不严禁，但是却也比较排斥。 也正是因为这样的原因，目前地盛世中，阴靡之风，流传的并不广。
当然，出于人地本性。 杜绝是不可能的。 孔宣吸取当年的经验教训，也没有这样的打算。
正因为如此，改进后变得更加开放、眼界更加开阔的儒教，如今显现出及其惊人的生命力，发展的蓬勃程度，让人为之咋舌。 而作为教主地孔宣，从中获取的功德数量，也为所有亚圣之冠。 这让他修为的进境，极其迅速。
虽然还是无法突破最后的瓶颈成圣，但是以他们的修为，哪怕微不足道的一点进步，都是难得的。 孔宣的进步，可以说不用多久。 便可以无限接近圣人修为了。 而他地力量反噬日期，也几乎被无限推移！
有孔宣的这种进步作为例子，其他众亚圣对传教却也更加积极主动。
当然也不是没有人暗中嫉妒的，可惜大家当年都亲眼见到，孔宣和盘古关系密切，他的儒教气运之胜，更是无人可比。 在其气运衰落之前，是没有人胆敢于之作对的。
当然暗中动点手脚，那是在所难免了。 其他教派也一样被人暗中动手脚以掣肘其发展，却并非儒教一家如此。
却说那儒教体系中。 在一个国家首都建立学宫。 其他城市建立学院，小城市或者城镇、乡村。 建立私塾。 学宫属于儒教系统中仅次于教主修行之所的“凤栖岭”地第二层机构。
在所有的学宫中，建立在大齐国首都临淄城郊的“稷下学宫”，便是所有学宫中最为出名、地位最高的所在。
因为孔宣的大弟子孟柯，便在这稷下学宫之中讲学，同时也担任祭酒。 （学宫的首脑称为祭酒，学院的则称为山长。 相当于现代的校长。 ）
而儒教的中心“凤栖岭”，也和其他教派的中心不同。
其他教派地中心，建立在远离人类聚居地地所在，在所有国家力量都无法到达的重重山岭之中。 同时也在自己地教派中心中，设立大量禁制法阵，等闲之人，根本无法进入，甚至连找都找不到。
唯独这“凤栖岭”，却是在几国边界之处，和人类的距离更近。 而凤栖岭的中心地域，虽然也是重重禁制密布，但是外围，却并非如此。
主张“有教无类”的孔宣，坐下弟子一共三千有余，这三千多弟子，学而有成的在列国游学，但那只是三千弟子中的少部分，其余的却都在这凤栖岭，进行学习和学术研究。
这些人在修为上未必有多高，三千弟子中，也只有一部分专心修炼战斗法门，其他人，大多数都选择了一个领域，研究学术。 但是儒家有独特的“浩然正气”修行法门，虽然众人不过用来作为强身健体、延续寿命之用罢了，但是这无心而为之的修行，反而让他们的浩然正气十分精纯。 再加上浩然正气的特点，让他们或许没有什么战斗力，但是防御能力却极其惊人。
尤其是，儒家还有一种独特法门，可以将浩然正气集中起来，交付给专修战斗的儒家子弟使用，那威力，最高的甚至可以瞬间将一个普通的天仙境界修为弟子，拥有接近大罗金仙初期的战斗力。
这个名为“内圣外王阵”的独特法门，号称“仰之弥高，钻之弥坚，瞻之在前，忽焉在后”，战斗起来，十分灵活多变，威力强大。 也为了配合这个阵法，儒教弟子，大多是成群出没。 其中多半普通儒教弟子和专修战斗的儒教弟子混合编队，形成了在内域文明中修行者中间名声远扬的“内圣外王战队”。
却说那芒鞋道人，入了内域。 在各国游历的同时，也在准备完成他地目的。
这一日，他们却来到了大齐国的首都临淄。
临淄城中现在已经发展得相当繁荣，号称“临淄之途，车击毂，人肩摩，城中居民数十万户”。 不过这些繁荣对于芒鞋道人来说，却并不怎么在意。 他来得目的。 却是为了那临淄城郊的稷下学宫。
目的却是为了见一见那孔宣的大弟子孟柯，看看此人才能如此。
此时却是上午时分，正是孟柯讲学之时。 那孟柯名头极大，人皆尊称为孟子而不名，讲学之时，人人蜂拥而至稷下学宫，摩肩擦踵。 挥手成云，不过如此也。
却见那孟柯到了高台之上，朗声讲学。 所讲者，大致不过是地球上《孟子》之文，却又有所发挥，增加了许多新东西，和从前地《孟子》也还不太一样，但总体框架却相差无几。
那孟子讲学。 讲完一段，便让人提问，于之辩论解答。 其中内容，大道、为学、治政、修身，皆无所不包。 台下众人，听得如痴如醉。
隐隐然。 芒鞋道人竟然感激道一股庞大的力量，从这听者之中，云集于孟子之身。 芒鞋道人知道，这却是和祖玛世界信仰之力类似得一种发自信仰地力量。 尤其是这种力量不但发自肺腑，而且发出这种力量的人，本身也是在努力自强不息，却比那祖玛世界中宗教信徒，但知求神、但知信仰，却不知自强不息的那信仰之力，强煞太多。 更没有诸多业力添加于上。 若是吸收了，却也能修为大进。
虽然如此。 祖玛世界的众神是绝对不敢让自己得信徒这样来信仰他们的。
儒教传教，乃是传道授业解惑，授人以渔，根本不担心受业者信仰的问题。 那祖玛世界，却是蒙蔽众生，窃取信仰之力，生怕众生知道真相，从而失去信仰。 两者当然无法相提并论。
这股强大念力，那孟子却也丝毫不贪恋。
所谓“君子爱财，取之有道”。 这些力量吸收了，虽然能够增强自己的实力，但毕竟不是自己修炼出来地，用起来难免有些不顺手。 而且久而久之，不劳而获，更容易增长懒惰之心，毁了向道之心，反而得不偿失。
于是孟子在讲学得同时，不过巧妙的一个转移，将之纯化之后，却又反馈回来，回到听众之中。
这一来一去，却也符合天道，那孟子隐隐中对天道得体悟，又有所进益，对力量的理解和掌控，也有所增强。 而被孟子纯化之后的念力，效果却比从前更好，返回众人之身后，众人的修为，也隐隐有所增加。
当然，普通百姓虽然也从孟子的讲学中，学到了浩然之气的修炼法门，却也没有什么太大的进展。 毕竟他们只是偶尔前来一听。 但是那些常年听学地人，那获得的好处却就大了。
他们的好处大，那体内浩然之气也就更强。 这浩然之气本来就是发自内心的信念，和普通的修炼法门不太一样。
信念强，浩然正气强。 反过来浩然正气越强，却也越能够给人信心，增强人的信念。 那地球上许多大儒，手无缚鸡之力，但是却有着强烈信念，浩然之气强烈无比，虽然因为不懂应用，不能拿来对敌，却也能够做到“泰山崩于前而不动声色”地境界，便是因为这等原因。
总之两者相互促进，他们能够发出了的信念力量也随之增强，孟子虽然不取分毫，信念力量强了，这返还回去对他修为的促进，却也更大。
不但如此，这一来一去间，吻合天道，两相促进，更隐隐有些许功德降临。 虽然不多，但是日积月累，人数一多，那功德也就可观了。
看得芒鞋道人暗暗点头。 观一叶可以知秋，看孟子一人，便可以知道，这儒教如今蓬勃发展，却也不是没有原因的。
此时，那孟子正讲到浩然正气的修行方法。 要说对修行法门的传授，天下众教，唯独儒教最为慷慨。 这些听讲者不过普通人，却也能得到浩然正气的修行法门。
当然，浩然正气如果不懂地应用之法。 却也没有丝毫战斗力，只能纯洁心灵，增强信念，完善自我，加强体魄。 那应用之法，却是教中秘传，不会在这大庭广众之下传授了。
但是。 一个世界中的生命，毕竟不是所有的人都有机会修炼。 如同儒教这种做法。 却能够让学会了浩然正气地普通人，在进化地道路上，跨出一大步！久而久之，累代相续，那给生命的进化帮助却也极大。
于此，天道当然不会吝啬奖赏。 所以，浩然正气地传播。 给儒教带来了极大地功德和极盛的气运。
而且这样做还有一个好处，人人都修行浩然之气，那么在需要地时候，只要将这些人中的佼佼者集中起来，传授应用法门，便可以将这些人变成儒教的战士。 这无异于在普通百姓中藏兵百万！只要儒学不绝，同时不走上歧路，那么儒教将永远不会衰落！
可是其他教派就没这么简单了。 他们的修行法门。 直指天道，资质不高的，却根本没有进步的可能。 广传修行法门，可能会增加一些修行有成的人，但更多地人却可能毫无成果。 甚至因为无人指点，还会走火入魔。 那就不但不是功德，反而是因果了。
也只有儒家浩然之气这种简单、无偏差的法门，可以这样广为传播。 其他教派也是学不来的。
却说那孟子说道：“自反而不缩，虽褐宽博，吾不惴焉；自反而缩，虽千万人，吾往矣。 此皆浩然之气之功也。 其为气也，至大至刚，以直养而无害，则塞于天地之间。 其为气也。 配义与道。 无是，馁也。 是集义所生者。 非义袭而取之也。 行有不兼于心，则馁矣……故必有事焉而勿正，心勿忘，勿助长也……”
有人发问道：“如何养此浩然之气？”
孟子道：“无他，心斋坐亡也，吾日三省吾身也！是法也，持心斋，入坐亡，而多省吾是也！”
随后孟子便将具体的心斋、坐亡、省吾法门传授出来，加以讲解，听众听得如痴如醉，无不称善。
看到此处，芒鞋道人知道不用看下去了，这儒教的发展，只要不出意外，将是无可遏制了。 尤其是儒教将修行简化，推广到所有普通人身上。 那浩然之气的法门，哪怕不识字的乡间老农，只要心中但有一股正气在，便可修行，不需要懂什么法门，也不需要悟什么天道，却不知不觉无形之中有了进展，正合大道无为的要求。 日后自己地玄黄天的发展，还要多多依赖这儒教呢！
却说芒鞋道人旁听孟子讲学后，却又带着众人，去了那凤栖岭。
凤栖岭上，却是人来人往，十分繁荣，便如同一个小城镇。
孔子（孔宣的儒教传播广泛，他本人也受到极大的尊重，人们也都尊称他为孔子而不名）号称“有教无类”，又宣称“三人行，必有我师焉。 择其善者而从之，其不善者而改之”，甚至教导弟子，也是从弟子那里学习，然后加以理解发挥，然后再反过来传授给弟子，所谓“吾有知乎哉？无知也。 有鄙夫问於我，空空如也；我叩其两端而竭焉。 ”
所以，这凤栖岭上，却十分欢迎有才之士前来交流、辩论、探讨。 当然，只要愿意拜孔子为师者，也都被收为记名弟子。
那三千弟子，也大多都是记名弟子。 只有其中七十二人，才是入室弟子。 便是所谓的“孔门七十二贤”。 这些弟子，不但修学，也悟道，修行。 却不仅仅是空有浓厚浩然之气，空有满腹才华，却没有战斗力之人了。 这些人大多在列国中担任祭酒或者山长，乃是儒教的精英和中心。
却说这芒鞋道人到了凤栖岭，这却是儒教中心地外围。 至于孔子的居所，却是一座“仁道宫”。 孔宣的本体，便在其中修行。 平时出来教导弟子的孔子，不过是他的化身。
到了凤栖岭，安顿下来，芒鞋道人便悄然消失在人群中，却径直去往仁道宫。
仁道宫前当然密布禁制法阵，可是对芒鞋道人这盘古自然没有什么阻碍作用，于是他轻而易举的到了宫前。
这所谓的“仁道宫”，却也并不富丽堂皇。 儒教主张节俭，反对奢华，这仁道宫虽然气势宏大，但其实建筑得却也并不华丽，甚至称得上简陋。
只见那宫门之上，一边门楹书写着“知者乐水，仁者乐山。 知者动，仁者静。 智者乐，仁者寿。 ”另外一边写着“志于道，据于德，依于仁，游于艺，举于诗，立于礼，成于乐。 ”
踏入宫中，却见孔宣正在操琴，那音乐之声，悠悠传来。
芒鞋道人哈哈大笑道：“孔道友，别来无恙乎？”
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ps：本章或许也有些多余。 但是我坚持不进行删减。 因为这一章中，写的是我理想中的儒教。 儒教走到今天，实在让人叹息。 或许，其他被儒教之利，也受儒教之害的其他中国人，对儒教心中也是这样地复杂吧……
凤兮凤兮，何德之衰！